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伍继延：这个对比我赞同，就像我讲中华商业文化的始祖是舜帝一样。

居众人之所恶，故几于道矣。然有同又，疑当是又静。

予善天，通行本作与善仁。） 臆解： 论于理实，水，激之使高可在山，导之使下可归壑，原无所谓争与不争。其性本静，其动由于外力。陆士衡挽歌一，叶时、思、能、离。以水之善利万物，喻人事之善时、善能等。

居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。由一部而入于六部，则为奴登切能毋离乎？即能不离此道乎？棗此下言一处甚多。

明与智，同为知觉性境界，然明大而智小。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。棗汉人言阴阳五行，皆本古说而较成系统。其枢机仍在乎心思或意志。

通行本此作能为章第十。（左昭七年传） 说文：魂，阳气也。

……淮南子曰：‘地气为魄。气之动，必有力在于其间。形质亡而魂魄存，是人所归也。古之学道者，求博大之明，非局限之智。

昭明文选注引锺会老子注：经护为营也。及至私心起，智用出，则灵感寂，明悟晦，而天门阖矣。疑古言屏营、怔营，皆有不安之意，则营魄可释为不安之魄，或不安之魂魄。棗此属深邃之心理学，取譬之说曰玄。

为雌者，谓心思不取主动而守被动。祭义曰：气也者，神之盛也。

庄子天运亦尝言及天门，而义不详。此境有如天门之开，万象辉煌，妙美毕露。

即上智亦有其下愚之时。以解谢灵运得以慰营魂句。活国，乙本作栝国，活之借字。常人二六时中，有其心极清明之时，有其心极昏暗之时。（苏子瞻之流，以谓动静即精神，其言稍虚，亦近是。志气相为表里，非气无以持志。

时则当听其自然而绝不用心智于其间，居被动而任此明之四达广被。其实此人之一知觉性也。

凡心之所至，气必随之。故孟子曰：志至焉，气次焉。

故当勤加修治之，如镜，使之无疵瑕，则能明照。但毋执，不恃，不居功，不为主宰，……是以不败。

生而弗有句下，通行本有为而毋恃句。属思想者曰 ，则心智之高者也。戴营魄抱一，能毋离乎？槫气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋疵乎？爱民活国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？ 生之，畜之。魂魄：心之精爽，是谓魂魄。

如管子四时然则柔风甘雨乃至，谓和风甘雨。然有炼气者，则从事于调息，即调制呼吸或吐纳之空气也。

生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。气之行于身内者，则肌体器官之运用也。

阳言气、阴言神者，阴中有阳也。（左昭二十五年传） 又子产曰：人生始化曰魄。

此即孔子吾道一以贯之之一。修除玄鑑者：自来人之知觉性清明，所谓清明在躬，志气如神，则可说其心如明镜，此境界不可常保。爱民活国，能无以为乎？棗无为，老氏所反复申言者也。天门辟阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？棗四句一贯，乃心理境界之事

进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。故有之以为利，无之以为用。

王弼往见裴徽，徽问弼曰：夫无者，诚万物之所资也，而老子申之无已者何？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故不说也。三十，甲、乙两本皆作卅。

就哲学言，绝对之无盖不可有。欧阳修尝读此章，以谓如此说无，不合。